*** ### Bibliographie [[Stage de recherche du MRJC sur la technologie]] ## Concepts importants [[TECHNOLOGIE]] oppression ou émancipation ? [[ascèse]] Exercice concernant l'individu et le groupe. Discipline personnelle tendant à la perfection [[morale]]. Se fait à trois niveaux : 1 - Individuel  La [[technique]] est envisagée comme quelque chose de neutre et la moralité dépend de son utilisation Ça va sur l'éducation ou sur le type de société  *2- Politico-social* Objets techniques sont le reflet de notre type de société ([[La question des techniques n'est pas autonome]]) Pas toutes les sociétés peuvent produire tous les objets techniques  *3 - Civilisationnel les imaginaires* Elles sont le reflet de nos imaginaires Les [[TECHNOLOGIE]]s sur le plan individuel cela nous change L'outil devient notre extension ([[La main permet le développement de la technique]])  On produit une extension de notre [[psychisme]] dans l'objet Ex : Au volant, on change nos comportements Donc à la fois on est libérés et opprimés [[effet de rétroaction lorsque l'être humain utilise la technique]] La [[praxis]] de la [[technique]] Nous perdons un certain pouvoir mais on en gagne d'autres Dans la conception d'objets techniques, il y a un enjeu politique parce que ça façonne notre [[psychisme]] Aujourd'hui la conception des objets techniques tend à enfermer l'utilisateur dans une sorte de magasin numérique Les [[TECHNOLOGIE]]s modifient notre perception en devenant de nouveaux filtres par lesquels on comprend la [[réalité]] ([[Deux limites à notre connaissance de la réalité]]) Nous considérons les objets techniques dans un rapport utilitariste, on cherche à savoir comment on peut les utiliser pour transformer la réalité ([[science permet de se rendre comme maîtres et possesseurs de la nature]] et [[technoscience]]). On oublie ce qu'ils créent comme impact dans notre esprit. Il y a une interaction entre l'Homme et la Machine.  Les nouvelles [[TECHNOLOGIE]]s peuvent simuler des interactions humaines et ça modifie profondément les utilisateurs de ces [[TECHNOLOGIE]]s. Les enfants qui les utilisent en sont profondément influencés [[imaginaire]] ## Les fondements de l'imaginaire créatif **L'imagination radicale** constitue le noyau psychique individuel : une capacité innée à produire des formes et significations nouvelles _ex nihilo_ ([[humanisation de l'être humain par le travail]]). Contrairement aux animaux guidés par l'instinct ([[travail animal pour Marx]]), l'humain se caractérise par une _défonctionnalisation psychique_ lui permettant de créer au-delà des nécessités biologiques. Cette faculté se manifeste notamment par : - La possibilité du suicide (rupture avec l'instinct de conservation - [[amour de soi]], [[conatus]]) - L'investissement dans des significations symboliques ([[religion]], [[nationalisme]]) - La production de plaisirs non sensoriels (esthétique, idéologies, [[techno-esthétique]]) ## L'articulation entre individuel et collectif Castoriadis distingue deux niveaux complémentaires : 1. **L'imaginaire social institué** : Structure symbolique existante (langage, lois, [[institutions]]) qui préexiste à l'individu et le forme 2. **L'imaginaire social instituant** : Flux créateur anonyme et collectif capable de modifier les institutions. Ce "pouvoir originaire" produit des _significations imaginaires sociales_ (comme la démocratie ou le capitalisme) qui ne découlent d'aucune logique préétablie C'est IS instituant qui modifie l'institué La dialectique entre ces deux pôles constitue le _social-historique_ : un processus permanent d'auto-altération où les sociétés se recréent à travers des "sauts créateurs" ## Les implications philosophiques Cette théorie introduit trois ruptures majeures : 1. Contre le [[déterminisme]] : L'histoire n'obéit à aucune loi téléologique ([[téléologie]]). Chaque société invente ses propres "lois d'être" à travers des _créations radicales 2. **Une ontologie du chaos créateur** : L'Être contient en lui-même la possibilité d'émergences imprévisibles. La création y apparaît comme l'instauration de _nouvelles déterminations_ plutôt que comme un désordre 3. **Une critique de la rationalité instrumentale** (à rajouter [[critique de l'instrumentalisation moderne de la raison]]): Toute rationalité sociale s'enracine dans un imaginaire préalable qui lui donne sens. Il n'existe pas de "raison pure" détachée de ses fondements imaginaires [[imaginaire]] - [[Cornelius Castoriadis]] théorie de l'imaginaire créatif Il montre comment l'idée derrière l'objet technique est une création. Il symbolise la puissance de création de l'Homme.  Lorsque les entreprises de divertissement vous vendent un produit, elles vendent aussi un produit aux entreprises : nous Le but est que les individus soient de plus en plus attirés par des contenus vulgaires, pulsionnels, passionnels ([[culture chaude]])  Google a une visée civilisationnel : Cette entreprise veut vaincre la mort ou la vieillesse  [[TECHNOLOGIE]] permet d'aller mieux ? Objet technique est un bon support pour transformer la volonté humaine d'aller mieux, ça marche bien [[transhumanisme]] Mouvement culturel qui prône le partage des connaissances en vu de modifier le corps de l'homme Super-longévité Super-intelligence On est en voie d'extinction On est mortel mais conscient de cela = contradiction Mais notre [[instinct]] de survie [[amour de soi]], [[conatus]] permet de nous éviter de sortir de la vie matérielle imposée L'Homme aime bien s'imaginer comme non-humain. [[religion]] = âme, vous irez au paradis en mourant  Les transhumanistes pensent que L'être humain est fait pour être + que ce qu'il est.  Risque du transhumanisme = augmentation de la puissance des hommes et ils finissent par s'exterminer les uns les autres [https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Anarcho-transhumanisme](https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Anarcho-transhumanisme) [[anarcho-transhumanisme]] _nous devrions viser à étendre nos libertés physiques autant que nous visons à étendre nos libertés sociales_ L'idée est que la liberté sociale est liée à la liberté matérielle et qu'il faut augmenter un maximum les deux Les réflexions économiques, politiques, sociales et éthiques autour de la technique, de la liberté morphologique et de l'[[anarchisme]] sont donc importantes au sein de cette pensée Veulent augmenter l'[[agentivité du corps]] et la [[liberté morphologique]] Plusieurs idées principales peuvent se retrouver au sein de ce courant : - La liberté corporelle et morphologique (s'inscrivant dans la critique du validisme (ou capacitisme), de la transphobie, du [[racisme]], des normes et stéréotypes de [[genre]])  - L'acceptation de la neurodiversité - Le [[droit à l'avortement]]; - Le développement des logiciels libres ; - L'anti-surveillance généralisée ; - L'antispécisme ; - La critique du bioconservatisme (les stressés des changements humains) ; - L'anti-primitivisme ; - L'abolition du [[capitalisme]], la socialisation des [[moyens de production]], l'abolition de l'[[État]] - L'augmentation de l'espérance de vie ; - L'abolition de la propriété intellectuelle. Donc que ce soit par de l'action directe, ou par de la réflexion sur ce sujet, les anarcho-transhumanistes souhaitent profondément transformer la société. Ils sont [[technophile]] et [[Technocritique]] à la fois même si pour eux, la technique s'inscrit dans une base matérielle qu'il faut changer. Revendiquent la possibilité d'avoir une multiplicité de futurs Élargisse la notion d'humain et font donc la critique de l'[[humanisme moderne]] [[agentivité du corps]] Capacité d'un corps à transformer et influencer de manière intentionnelle son environnement Appelle au communalisme et au [[municipalisme libertaire]] car prochent de [[Murray Bookchin]] [[liberté morphologique]] Liée à l'[[agentivité du corps]] La liberté morphologique correspond à la liberté de disposer de son corps et de ses conditions matérielles